寧瑪巴「寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕」~ 無染覺性直觀解脫之道 蓮華生大士伏藏 2 十七 下面的開示,將為你窮究六種邊見,並推翻其說。 不論當前的知見學說,立論何等分歧, 所謂的心性,便是你的本覺, 它是自然生起的無上覺性。 應知,觀者及觀照本來不二, 當你觀照,不妨尋找觀者為誰, 若遍尋不得,此一妄見便頓現其窮,而自然瓦解。 這妄見一了,即是你重生的一刻。 知見及持此知見之人並無分別, 若能不落入空見或空境, 當下的覺性頓顯空明, 這便是大圓滿見。 於是,不論識與不識,亦無分別。   十八 不論當前的修行方法,立論何等分歧, 你的日常覺心,具有透視觀照的能力。 應知,修持與修持者本來不二, 不論你在修行與否,不妨尋覓一番修持之人, 若遍尋而不得修持之主體, 你的修持便頓現其窮,而自然瓦解。 修持一旦放下,便是你重生的一刻。 你若能既不落幻境,也不昏沈散亂, 當下無染的覺性自現光明朗淨, 這毫不造作的覺照,便是專一定境。 如此,入定或不入定,本非二境。 十九 不論當前的行事標準,是何等的分歧, 你本具的元覺,卻是唯一本體。 應知,行為與行者本非二事, 不論你正在造作或無事,不妨觀察一下,是否有一行者存在, 若遍尋行者而不可得, 你的行事便頓現其窮,而自然瓦解。 造作停止的那一刻,便是你的新生。 無始以來,事行與行事之人本無分別, 你若能不落入妄見,染著習氣, 當下的覺性剎那歸於清淨無染。 既不相應,也不排斥,隨順事物,不加修整, 唯此道行,方稱清淨無染。 如此,淨行與不淨行,亦本來不二。  二十 不論當前的悟境證果,是何等的分歧, 心性的本質就是本覺,亦即本來圓滿的法報化三身。 應知,悟境與悟者本來不二, 你不妨尋找一下悟境及悟者。 若遍尋悟者而不可得, 你的悟境便頓現其窮,而自然瓦解。 悟境一旦寂滅,便是你新生的一刻。 悟境與悟者皆覓不可得, 你又不落於執著或貪瞋懼情, 當下的覺性便歸於本來的清淨無染。 只要了悟法報化三身圓具於你內, 此即無上佛果。   二十一 本覺是不受不滅論或空見諸種邊見所染的, 此即所謂不落兩邊的中道。 本覺原來就是清淨無礙的常存覺性製冰機, 它又是空性之核心, 因此被稱為如來性,即佛心或佛種。 你若明瞭此究竟奧義,便已超越一切論說, 因此它又被稱為般若波羅蜜多,即圓滿智慧。 又因它超越了理性及觀念的範疇, 因此又被稱為大手印,即無上的象徵奧義。 因此,不論你了解與否,它皆自適其所。 由於它是涅槃極樂與娑婆苦海的根源, 故被稱為阿賴耶,意即一切種。 由於它本來面目平凡無奇, 這空明常在的覺性, 又被稱為平常心(覺)。 不論它具有多少個深奧而美妙的名相, 最終所指,不過是這當下覺性而已。   二十二 於此心外,向外馳求, 就好比外出追尋象跡,其實你的象正安居家中。 即使你通曉整個宇宙,也無法窮究這奧祕的究竟。 如果你不了解萬象皆出自一心,便無由證得佛果。 不知識取本覺之人,自然向外馳求, 一味向身外尋求自我的人,怎會找到自己? 好比一個笨人,進到人群中, 便受到外境所惑,而忘失了自己, 一旦忘失自我,便四處亂尋, 不斷誤將他人當作自己。 同理,如果你不知萬物之本性, 不知外境原是出自一心,便會再三流轉於娑婆。 你若看不透自己的本來心性就是如來, 涅槃便變得遙不可及。 所謂娑婆與涅槃,全憑你一念無明或一念明覺。 若由究竟義觀之,兩者本質實在無所分別。 你還以為它們存在於你的自性之外, 真是極大的錯誤! 其實錯誤與無誤,本來也是一味(自性而已)。 一切有性的心念本來不可分割, 不修不整的心性, 只需安住本來自然之境,便是解脫。 如果你認不出那根本的迷惑及幻相也是出自本心, 你便無法認識法界的實相。  二十三你應努力覺照那自始自生者, 由外相觀之,起初似有所生, 存在期間,似有所住,最後終將歸於某處。 可是你若加以細究,它卻似烏鴉照井, 當烏鴉離井而去,牠的倒影也一逝不返。 同理,一切表相皆由心所生, 既由心生,也由心滅, 唯此心性了知一切,且知一切本空本淨, 有如天上穹蒼,它的空虛與澄澈本不可分。 自生的本覺雖能生出外境,變成光明透澈又井然有序的萬象, 此即法性,也是實相。它雖藉外相來顯示自身的存在, 你心中卻明明白白,那便是你的自性。由於它是如此明朗透澈,故被視為虛空。 但虛空只是心性的一個比擬而已, 不足以涵洗碗機蓋其意。 因為自性雖如虛空,卻具本覺,無所不明, 天空卻無覺性,它的空虛好似死屍一般地空虛, 了無生命, 因此,心性的真相,是無法以天空作譬的。 總之,能毫不散亂地任心性安住本然便是。   二十四 何況紛紜萬象,也具有俗諦(相對性的真理)的價值。 沒有任何現象真正地存在,它們遲早會消逝。 涅槃及娑婆中的一切事物現象, 只不過是表相而已,靠那唯一的自性去覺察。 每當內在的心境有所改變, 感受到的外境也隨之變遷, 因此,你所見的一切,只是心性的流露。 六道眾生都是依照自己的業報而認取外境的。   二十五 有些外道常持二元論,或以不滅論來駁斥空論, 密法九乘中也各據立場來觀外境。 人們不僅觀察外境的方式不同,解說立論也互異, 一旦執著於變化無常的表相,謬誤便由此而生。 你若能對自心所見的表相, 不論它們是虛是實,始終不執不取,便是佛境。  二十六 外境本身並無過錯,因為執著才成障礙。 你若了知那執著外相的念頭,就是自性, 此念當下解脫。 一切顯現只是心性的流露。即使整個宇宙畢現於前,也只是心性的流露。 即使六道眾生畢現於前,也只是心性的流露。 即使天人的福報畢現於前,也只是心性的流露。 即使下三道的苦境畢現於前,也只是心性的流露。 即使貪瞋癡等五毒畢現於前,也只是心性的流露。即使自生的本覺呈現於前,也只是心性的流露。 即使涅槃道上的善念呈現於前,也只是心性的流露。 即使各種魔難障礙出現於前,也只是心性的流露。 即使天界神祇及其境界出現於前,也只是心性的流露。 即使各種淨念出現於前,也只是心性的流露。即使證入無念的定境,也只是心性的流露。 即使觀得萬物光影交錯,也只是心性的流露。 即使證入色無邊處定或識無邊處定,也只是心性的流露。 即使證入一多不二,也只是心性的流露。 即使一切色與一切空畢現於前,這也是心性的流露。 沒有任何境相,不是出自心性。  二十七 正因自性無礙的本質,境相才能不斷生起, 有如大海及波浪本是一體。 因此凡是生起之現象,必將在心性內自然解脫, 不論你用多少不同的名相去指稱它,由究竟觀之,心性不曾離開過一切而存在。 這一體性並非建築在任何有形基礎上的, 建築設計它雖是一,你卻無法由任何一邊而得其全貌。 它也不是存在某處的實體,因為它不由造作。 它也不是虛無,因它的光明及覺性光輝遍照。 它更不是各種形色,因為空性與光明是不可分割的。 當下此刻的自覺是如此空靈及實在, 雖有此覺照,卻找不到覺照的主體, 所悟實在只是被悟而已,一無實質。 只要據此修行,一切自然解脫, 我們的官能(五根)便能不受理性意識的干擾, 當下體認一切。 有如芝麻榨成麻油,牛奶攪成奶油的過程一樣, 不經榨壓,哪來麻油?不經攪拌,哪來奶油? 一切眾生雖本具真實佛性, 不經修持,如何證入佛果? 若肯修持,即使放牛郎也能悟道解脫。 他雖不了解其中學理, 仍能從經驗中一步一步地調練自己。 譬如有人親口嚐過糖的滋味, 哪裡需要他人解說其中滋味? 錯失本覺,即使班智達(博學之士)也墮入歧路, 不論他們學問何等淵博,通曉密宗九乘的次第, 缺乏證量經驗,所說難免以訛傳訛, 離佛地益遠。 一旦了知本覺,一切功德業報當下滅盡; 若不識本覺,一切德行或惡業, 終將累積為業報,在善惡二界中輪迴流轉。 只要你能識破自性中空虛的覺性, 善、惡、德、業,便不致落實成報。 就如虛空流不出泉水一般, 功德與罪業在虛空之境也無法滋生業果。 那自生的本覺方能觀照透視一切, 以無染覺性直觀自行解脫之道,是如此深奧! 你必須熟諳自己的覺性。 這祕密教敕何等深奧!  二十八 何等奧妙! 『無染覺性直觀自行解脫之道』, 直接為人開示本覺, 這是為了未來眾生的利益。 此論雖精簡非常, 所有密法、要門、口訣,盡在於此矣! 我既已傳授此法於當世,仍另將它隱藏某處, 作為巖藏密法, 使未來善業成熟之人,有緣聞此妙法。 三昧耶 嘎嘎嘎   以上論述是開示人的當下覺性, 定名為『無染覺性直觀自行解脫之道』。 此文乃是鄔金教主蓮華生大士所作, 願這殊勝的解脫之道永不失落, 直到娑婆眾生畢竟解脫。  木牛年第八個滿月日,此巖藏定名為Rig-pa ngo-sprod gcer mthong rang-grol,取自Rigdzin karma lingpa傳承的Zab-chos zhi-khro dgongs-pa rang-grol。一九八五年Vajranatha恭譯為英文,一九九一年劉巧玲(金剛同門)恭譯為中文,迴向眾生畢竟解咖啡機脫。
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